华徽网消息  自司马迁《史记》问世后的一千多年以来，人们一直沿袭太史公的说法——李斯、赵高等篡改诏书立胡亥为秦二世基本是盖棺定论。但是2009年北京大学获得了一批西汉简书，其中《赵正书》（注：赵正即为秦始皇嬴政）却提供了另外一种说法，记载了胡亥继位是秦始皇听从李斯等建言后得到明确认可的。
9月23日，由上海古籍出版社出版的包括《赵正书》在内的《北京大学藏西汉竹书》第一、三、五卷在上海首发。在首发式上，北京大学考古文博学院教授、北京大学出土文献研究所副所长赵化成告诉澎湃新闻记者，“《赵正书》只是说提供了（关于胡亥继位问题）另外一种可能，值得深入研究。但我们绝不能拿《赵正书》来否定《史记》，毕竟孤证不立。或许将来有更多的出土材料出来，我们才有可能得到答案。” 
影视作品中的胡亥形象
迄今发现存字最多的《苍颉篇》
北京大学所藏这批汉简，共有3346枚，包含17种抄写于西汉中期的古书。这些古书或是亡佚已久，或是独具特色，是目前所见战国秦汉古书类竹简中数量最大、保存质量最好的一批，在2009年获赠之初就轰动了学界，当时北大历史系教授、北大出土文献研究所所长朱凤瀚用“稀世”两个字来形容它们的价值。
因为这批竹简的内容为各类古代典籍，内容涵盖了《汉书·艺文志》所划分的“六艺”、“诸子”、兵书、数术、方技等6大类古籍，而非以往数次发现常见的律令、文书档案和遣册，所以北京大学出土文献研究所组织专家进行的整理工作，也是按此分类为序编为七卷。2012年12月，收录了目前所见简帛古书中最为完整的《老子》的第二卷得以出版。此次集中面世的是第一、三、五卷，包括10种古书。
汉简入藏时的原始状态：号盆揭开后
在第一卷中，作为中国统一文字的关键史料，《苍颉篇》最为引人注意。秦始皇兼并六国后，丞相李斯作《苍颉篇》七章，车府令赵高作《爰歴篇》六章，太史令胡母敬作《博学篇》七章，均以秦小篆书写,作为统一文字的依据。西汉在民间教书的“闾里书师”将三篇字书合一，断六十字为一章，共五十五章，仍称《苍颉篇》。
此书在汉以后不再流行，宋以后已失传。20世纪初以来,我国先后于甘肃几处汉代遗址出土的简牍中发现《苍颉篇》残文，但存字很少。1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的汉简《苍颉篇》，仅存500余字。北大汉简《苍颉篇》经缀合后，有完整竹简63枚，残简18枚，每枚简写满为20字，现存1300余字，是迄今所见《苍颉篇》中存字最多的。
据负责《苍颉篇》整理的朱凤翰介绍，因为其存有完整章目，且每章末皆标明字数，虽然仍为残书，但可以据此看到《苍颉篇》的整个结构和规模，并可推知完整《苍颉篇》应有3300字。《苍颉篇》中的字词有相当一部分取自《诗经》与先秦子书等典籍，也证明在秦始皇三十四年下令禁读《诗》《书》以前，秦人读书涉猎的范围相当广泛。
“北大简本《苍颉篇》的发现,使这一失传八九百年的著名字书之面貌初步明朗，对于中国文化史、教育史、文字学、音韵学与历史文献学的研究都有重要学术价值。”朱凤瀚评价说。
《赵正书》中立胡亥继位的一段文字
子书补正经史
昔者，秦王赵正出游天下，环（还）至白（柏）人而病，病笃，谓然流涕长大（叹）息，谓左右曰：吾忠臣也，其谋所立。丞相臣斯、御史臣去疾，昧死顿首言曰：今道远，而诏期（窘）群臣，恐大臣之有谋，请立子胡亥，为代后。”王曰：“可。”王死胡亥立，即杀其兄父骨（扶苏）、中尉恬、大赦罪人……（据现场PPT文本）
这段文字出自此次出版的北大简第三卷中的《赵正书》。书中明确记载了胡亥继位是在李斯等建议下，得到秦始皇认可的过程。这与我们传统由《史记》得到了李斯、赵高矫诏立胡亥的认知明显不同。
第三卷赵正书复原图局部
《赵正书》有竹简50枚，大多保存完好，总近1500字。书中大部分篇幅记录了秦始皇临终前与李斯的对话、李斯被害前的陈词以及子婴的谏言等，负责本卷整理的赵化成认为，其成熟年代可能在西汉早期。而通过书中称“秦始皇”为“秦王赵正”、称秦二世为“秦王胡亥”，说明作者不奉秦朝为正统，有可能为六国贵族后裔所作。
与《史记》相比较，《赵正书》有些段落明显与其同出一源，但也有像胡亥继位问题这样的重要问题，二者记载存在重大差异，比如另外一例就是《赵正书》记载赵高是被秦将章邯所杀，而不是《史记》说的子婴。
“这些都不见于传世文献，所以说，关于秦末历史，汉初就已经有多种不同的记述流传，《史记》只是取了其中一说而已。”但赵化成也特别提醒，“司马迁因为父亲司马谈的缘故，可以阅读大量官方书籍，其中自然也有秦国正史”，加上他本人的采访、调查，“所以我们不能仅据一部《赵正书》就推翻司马迁的说法。”但显然，类似《赵正书》这种出土文献的出现，毫无疑问是丰富了我们对历史记载存有多种可能的认知，值得深入研究。
第五卷堪舆复原图局部
《揕舆》竹书填补空白
北大简第五卷收入了《节》、《雨书》、《揕舆》（堪舆）、《荆决》和《六博》五种数术类古书，多为首次发现。
其中《揕舆》就是今天人们所的堪舆，但在当时堪舆并不是如我们今人理解的风水之学。堪舆一词在唐以后主要是指风水术，但在汉代是指一种主要用于选择时日的数术。从清代开始，就有学者怀疑堪舆的含义在历史上发生过变化，北大简《揕舆》使得这个怀疑成为定案。
“这个堪舆术长期以来我们都不知道它是什么，因为后期的阴阳先生、风水先生都以为堪舆术就是看风水，其实此前很多学者就指出它不是看风水，它属于日者之术里的七家之一。我们的这个简提供的材料填补了很大的空白，证明它确实是日者之术（注：古人从事婚嫁、生子、丧葬、农作、出行等各项活动时选择时日吉凶宜忌参考的方术）里的一种。”北京大学中文系教授李零在评论术数文献的整体价值时说道。